Část 35
TAJNÝ PERGAMEN - 5 TIBETSKÝCH TECHNIK
Je to delší, ale opravdu nesmírně zajímavé.
Vybrala jsem to, co se nejvíce týká lidí v dnešním světě.
Jsem připraven předložit text tajného pergamenu, který jsem dostal od bohyně Machandi. Chci jen dodat, že by se to nemělo číst jako báseň nebo příběh. Ve skutečnosti máme co do činění s pěti různými výroky, pěti univerzálními vesmírnými zákony stvoření, které, jsou-li správně chápány, zásadně proměňují chápání a dokonce i samotnou existenci lidské bytosti. Navrhuji hlubokou meditaci o skrytém tajemství každého z těchto pěti výroků. Aby to bylo srozumitelnější, uvedl jsem několik objasňujících komentářů. Doufám, že to společně s vysvětlením Shin Li a mými diskusemi s ní o duchovních tématech ještě více objasní nejasný a skrytý význam textu. Abych usnadnil čtení hlavního textu, někdy jsem v závorkách uvedl bezprostřední vysvětlení některých výrazů, které jsou typické pro tibetskou spiritualitu. Zde je celý text tajného pergamenu doplněný mými vlastními upřesňujícími komentáři.
MOUDROST NEJVYŠŠÍHO VRCHOLU
Z KRÁLOVSTVÍ BEZ JMÉNA
(Fakt netuším, jak ten text pojmout, takže překlad je divný)
"Ten, který se nezrozený ještě objevil volný v čistém lotosu Klamného moře, nyní osvěcuje naše vědomí a devatenáct souhrnů znalostí poznání, aby prošel za Strašlivou zeď Ticha světa.
Prosíme ho, aby nad námi stále šířil svou Milost a Nekonečný Soucit."
Repa Sundhi se domnívá, že tato úvodní sloka je pozdní interpolací, kterou napsala Yeshe Tsogyel, žákyně velkého guru Padmashambhavy, který jí osobně text diktoval. Takové verše představují poměrně obvyklou formu vyjádření vděčnosti a chvály moudrému lamovi, a to tím spíše, že lamou byl Padmashambhava, náboženský reformátor celého tibetského regionu.
Tradice ho ukazuje jako „nenarozeného“, protože je považován za avatara, bytost, která již dosáhla nejvyššího duchovního osvobození v jiné existenci a je inkarnována pouze pro dobro a vývoj ostatních lidí.
„Moře klamání“ je výraz z tibetské tradice, který odkazuje na iluzi světa, ve kterém žijeme, a na skutečnost, že žijeme ve snu, kde jsou naše činy prázdné, pokud nesměřují k podstatě našeho bytí, ale spíše mimo něj.
Devatenáct souhrnů znalostí je devatenáct stavů vědomí, počínaje základními prvky až po nejjemnější nuance kovu. V tomto bodě je třeba text chápat následovně: devatenáct souhrnů znalostí je osvíceno vědomím a individuální vědomí je zase osvíceno vyšším vědomím, které je srovnatelné s jeho podstatou.
„Hrozná zeď ticha světa“ je velmi krásný výraz, kterým Yeshe Tsogyel dokázala vyjádřit jak nejvyšší účel lidské bytosti, tak její velmi omezený stav v tomto světě. „Ticho světa“ je spojeno se stejnou kolosální iluzí, jíž je člověk během svého života kořistí. Tibetská tradice vidí tuto iluzi jako sen nebo závoj přes oči přihlížejícího, který mu brání vidět pravdu. Z tohoto důvodu je tento závoj také přirovnáván k „tichu“, což znamená, že i když je svět neklidný a hlučný, tato iluze jej umlčuje ve vztahu k pravdě, která zůstává skryta. Tibeťané zvláště zdůrazňují tento aspekt impozantní iluze člověka, která svádí a „uspí člověka“, protože to vždy vede k utrpení člověka. To někdy způsobuje tak velkou bolest, že lidská bytost tváří v tvář těmto zklamáním „mlčí“ a není schopna se přiznat nebo hledat štěstí „za“ iluzí. Odtud pochází výraz „němý s utrpením“. Tibeťané dodávají, že toto „ticho“ způsobené velkou nevědomostí je bezmocně kladeno před „strašnou zeď“ světa. Toto zablokování lidské evoluce spojují se strašlivou a děsivou „zdí“, která je nutí odvrátit se od zdi a závratně se vrátit zpět do světa iluze, ze kterého se snažili uniknout. Toto je duchovní „překážka“, kterou musí člověk překonat, aby našel skutečné štěstí.
Poslední verš je požehnáním a zároveň vzýváním velkého moudrého muže Padmashambhavy, jehož božská pomoc je žádána pro ty, kteří trpí nebo hledají duchovní pravdu.
1. Ó, Tsogyel, má drahocenná učednice, která si již uvědomila pravdu prvních dvou světů, poslouchej mě! Nejdůležitější energií přicházející z Říše bez jména (Bůh Otec) je láska; je Nekonečná, představuje jednotící prvek a zároveň nám ukazuje nejvyšší Vrchol, který vládne světům.
Yeshe Tsogyel byla jedním z hlavních žáků velkého tibetského moudrého muže Padmashambhavy a on si jí obzvlášť vážil. Legenda říká, že získala mimořádné paranormální schopnosti a dokonce přemohla smrt. Tyto příběhy odkazují na období, po kterém její duchovní mistr opustil fyzický svět a kdy Yeshe dosáhla duchovní dokonalosti. Protože text byl diktován, když byl Padmashambhava naživu, spíše než po jeho smrti, můžeme
předpokládejme, že Yeshe Tsogyel v té době dosáhla pouze určitého stupně duchovního úspěchu, jak to její mistr přesně naznačuje tím, že „již si uvědomila pravdu o prvních dvou světech“.
„Světy“ jsou ve skutečnosti hlavní dimenze Božího stvoření, což znamená fyzickou, subtilní (astrální) a kauzální dimenzi. Protože Padmashambhava zmiňuje pouze dva „světy“ dobyté Yeshe Tsogyel, je přirozené předpokládat, že měl na mysli první dva v rostoucím pořadí jejich vibrační frekvence, totiž fyzickou a jemnou (astrální) dimenzi. Yeshe nějak porazila smrt, protože získala dokonalou kontrolu nad zákony a mechanismy „fyzického“ světa; ale zdá se, že také značně zesílila své síly v subtilní dimenzi, jak říká text pergamenu. Tradice skutečně říká, že Yeshe Tsogyel měla moc vzkřísit mrtvé, ovládat zákony hmoty a cestovat, kamkoli chtěla, silou své vůle. Velký guru však těmto jistě velkým úspěchům nepřikládá velký význam. Zmiňuje se o nich jen krátce; a dokonce i nepřímo.
Zdá se, že ho skutečně zajímá samotná podstata této sloky, odkazující na energii lásky. V několika slovech naznačuje původní zdroj této energie: představuje podstatu Boha. Je nekonečný a nevyčerpatelný a může „živit“ všechno navždy; je sjednocujícím prvkem všech ostatních druhů energie; a není nic lepšího než láska v projevu a to, co je za ní.